月光如水，穿过梅枝洒落一地清辉。
    陆鸣独坐窗前，望著夜空出神。万籟俱寂，连风都仿佛停住了脚步，整座半山別墅只余他一人均匀的呼吸声。
    他在想气运。
    功德之路既已走不通，那便只剩另一条路可走——气运。
    与功德相似，气运同样是天道规则体系中极其玄妙的一环。但它与功德有著本质区別：
    功德是“偿还”，是对过去的补偿；气运是“投资”，是对未来的期许。
    功德是你做了什么，天地回报你什么；气运是天地相信你能做什么，所以提前赋予你某种资格。
    周穆王当年能以人间天子之身，在末法时代硬生生修到半步仙神，靠的正是西周国运加身——那是天地对王朝正统的认可，是对“天子”身份的背书。
    西王母分享了他的气运，得以抵消部分亏欠，从化道边缘被拉了回来。
    陆鸣融合了周穆王的魂魄，自然也继承了他的一部分气运残余。但这三千年来，西周早已覆灭，王朝更迭无数，那点残余气运在漫长岁月中早已消散殆尽。
    如今他体內，可以说与气运二字毫无关联。
    但没关係。
    气运既然能被“继承”，自然也就能被“寻找”“凝聚”甚至“夺取”。
    关键在於，去哪里找？
    陆鸣闭目，將意识沉入识海，主动触碰那道与周穆王魂魄融合时获得的记忆洪流。三千年的岁月在眼前飞速掠过，无数画面如走马灯般流转——
    他看见了姬满即位时的太庙祭祀，青铜礼器列陈，牛羊牺牲，烟火繚绕中，司仪高声诵读祭文。那是天子与天地的第一次正式对话，以万乘之尊，告祭皇天后土。
    他看见了姬满西征犬戎前的占卜，龟甲在火上灼烧，裂纹蜿蜒，太卜俯身凝视良久，抬头道：“吉。此行当遇大机缘。”於是八骏齐驱，大军西出函谷。
    他看见了姬满第一次闯入瑶池秘境时的情景——那分明是自己不久前才走过的路，却在姬满的记忆中呈现出三千年前的景象：蟠桃树更高，瑶池更广，玉莲更盛，西王母的仙宫尚未完全隱入时空夹缝，而是巍然矗立在云海之上。
    他还看见了姬满与西王母的无数次对弈、论道、饮宴。在那些画面中，姬满的目光总是落在西王母身上，带著毫不掩饰的灼热与占有欲，却也带著一丝连他自己都未曾察觉的虔诚——那不是帝王对仙神的覬覦，而是凡人对超越性存在的仰望与嚮往。
    然后，他看见了姬满最后一次祭祀太庙。
    那是他决定动用国运、以崑崙镜转世重生之前的最后一次祭天。
    陆鸣的感知在这一刻骤然凝滯。
    他看见了——
    太庙中央，九尊青铜巨鼎巍然陈列。那是九州鼎，禹王所铸，三代相传，自夏传商，自商传周，至今已逾千年。每一尊鼎都高达丈余，三足双耳，鼎身鐫刻著各州山川地理、珍禽异兽。岁月在青铜表面留下斑驳的铜绿，却掩不住那沉穆如山、浩瀚如海的威严。
    那是九州气运的凝聚，是华夏正朔的象徵，是天子奉天承运、统御万民的终极凭证。
    姬满跪在九鼎之前，以天子之身，行稽首之礼。
    他祭告上天，愿以自身所承之国运为代价，换取崑崙镜逆转时空、转世重生的机缘。
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    他祭告九州，愿以百年之后王朝衰微为代价，换取来世重新踏上长生之路的可能。
    他祭告先祖，愿以辜负列祖列宗基业为代价，换取与心中那人长相廝守的一线希望。
    祭文念毕，九鼎震动，发出沉闷的嗡鸣。
    那是天地的回应。
    那是气运的认可。
    然后，姬满起身，头也不回地走向崑崙镜。
    而九鼎在他身后，渐渐沉寂，鼎身的灵光缓缓黯淡。
    那是周王室气运的最后一次辉煌。
    自此之后，西周国运日衰，诸侯坐大，戎狄交侵。不过百年，镐京陷落，幽王身死，平王东迁，王室衰微。
    又五百年，九鼎沉入泗水，下落成谜。
    陆鸣猛然睁开双眼，额角渗出细密的冷汗。
    九鼎。
    竟然是九鼎。
    他早该想到的。
    中华五千年文明，气运凝聚於三大重器——轩辕剑、九鼎、传国玉璽。
    轩辕剑，黄帝所铸，斩蚩尤、定华夏，人道圣道之兵。此剑早已成传说，据闻黄帝乘龙升天时一併携去，此后偶有现世传闻，却从无確证。若说这世上还有谁能找到轩辕剑，恐怕只有神话本身。
    九鼎，禹王所铸，三代相传，王权象徵。这他亲眼在姬满记忆中看到了，真实不虚。
    传国玉璽，和氏璧所制，秦始皇命李斯篆书“受命於天，既寿永昌”，此后歷代帝王以得璽为符命，若无此璽，便是“白板天子”，不被正统认可。
    三者皆是华夏气运之重器，每一件都承载著数千年来无数代人的信仰、敬畏、期许。若能得其一二，凝聚气运之路或许便有可为之机。
    但问题是，它们在哪里？
    陆鸣站起身，在书房中缓缓踱步。月光將他的影子拉得很长，在青砖地面上无声移动。
    轩辕剑太渺茫，暂且不论。
    九鼎与传国玉璽虽已遗失，但史书有载，尚可追寻。
    他开始回忆自己读过的史料——
    九鼎沉於泗水，这是正史明载。《史记·秦始皇本纪》说，秦始皇二十八年，出巡至彭城，“欲出周鼎泗水”，派了上千人下水打捞，结果没找到。
    但关於九鼎何时沉没，史书有两说。
    一说秦昭襄王五十二年，秦灭周，迁九鼎归咸阳，途中一鼎飞入泗水，剩下八鼎运至咸阳。这是《史记·封禪书》的说法。
    另一说则更早。《史记·周本纪》张守节《正义》引《括地誌》云：“周显王四十二年，宋太丘社亡，九鼎没於泗水彭城下。”也就是说，九鼎根本就没等到秦灭周，早在周显王时期就沉了。
    哪一说为真？
    陆鸣不確定。
    但两说的共同点是——泗水、彭城。即便不是全部九鼎，至少也有一鼎曾在此处沉没。
    而秦始皇派千人打捞未果，要么是找错了位置，要么是九鼎有灵，不愿出世。
    无论哪种情况，都说明泗水彭城段是寻找九鼎的重要线索。
    再说传国玉璽。
    这枚璽的命运比九鼎更加跌宕。
    秦末，子婴献璽降汉，传至西汉末。王莽篡位，向孝元太后索璽，太后怒掷璽於地，磕破一角，后以黄金镶补。
    此后东汉、魏晋、隋唐，代代相传。唐末天下大乱，朱温篡唐，璽入后梁。后唐灭梁，璽归后唐。
    最后见於正史，是后唐末帝李从珂清泰三年。
    这一年，石敬瑭引契丹兵围洛阳，李从珂携传国玉璽登玄武楼自焚。火熄后，楼毁人亡，玉璽不知所踪。
    此后宋、元、明、清，皆有传国玉璽“再现”的记载，但多为偽造或附会，无一定论可確认为真。
    学界公认，真正的传国玉璽，极有可能已在李从珂自焚时毁於大火，或被人趁乱窃走，从此深埋地下，再未现世。
    洛阳。
    陆鸣在心中默念这两个字。
    五代后唐都城，就在今天洛阳。
    李从珂自焚的玄武楼，遗址应在洛阳宫城范围內。
    而洛阳，十三朝古都，地下埋藏著从夏商到隋唐层层叠叠的文化层。若是有人刻意隱藏传国玉璽，这確实是最有可能的地方。