第117章 不知可曾婚配
    孙权犹豫了。
    一边是礼法和孝道，一边是现存的威胁。
    他实在不知道怎么去选择。
    然而当看到诸葛诞那副仿佛一切尽在掌握的模样，深深刺痛了他的神经。
    什么佛经，什么寿礼，在他看来都是狡辩与拖延！
    此子不除，他寢食难安！
    “巧言令色！”
    孙权从牙缝里挤出四个字，右手猛地握紧剑柄，就要拔出，“诸葛诞！你纵火脱逃，形同叛逆！”
    “今日便是你说破天去，也难逃一死！来人！”
    “主公！”周瑜见状急忙低呼，想要劝阻，但孙权此刻已是怒极，眼神狠厉，显然听不进任何劝言。
    魏延和文聘瞬间肌肉紧绷，一步踏前，將诸葛诞护在身后准备拼死一搏。
    静室內的空气紧张得仿佛要炸裂！
    就在这千钧一髮之际，一个威严的声音在静室门口响起。
    “权儿！佛门清净之地，尔等持刀弄剑，喊打喊杀，成何体统？！”
    眾人循声望去，只见吴国太在几名侍女和老嬤嬤的簇拥下，面色不悦地站在门口。
    她显然是被这里的动静惊动了。
    孙权见到母亲，气势顿时一滯，连忙鬆开剑柄，躬身行礼：“母亲！此人乃是————”
    “老身都听到了。”
    吴国太打断了他，目光越过孙权，落在了依旧安坐的诸葛诞身上。
    眼神中带著几分审视，但更多的是一种听到心爱之物时的光亮。
    “这位便是诸葛先生吧？方才老身听闻，你是特意来为老身寿诞准备佛经贺礼的？”
    呼一总算来了。
    诸葛诞也安心了不少。
    孙权这傢伙对自己的恨意居然到了这个地步，若是吴国太晚来了些，恐怕还真的麻烦了。
    这是救星啊，得抱好大腿。
    想到这，诸葛诞立刻起身，整理了一下衣袍，向吴国太行了一个大礼。
    “荆州末学后进诸葛诞，拜见太夫人！”
    “诞確为此而来。”
    “本已备好部分经卷译本，奈何昨夜居所不幸走水，损毁大半，心中惶恐不安。”
    “闻甘露寺藏有梵本珍品，故冒昧前来，欲借阅补录，以期不负太夫人诚心向佛之德，亦全诞为长者贺寿之诚。”
    “惊扰太夫人清修，诞之罪也。”
    他这番话说的滴水不漏，既解释了为何会出现在这里，又点明了自己是为寿礼而来，姿態放得极低。
    吴国太信佛已久，一听诸葛诞准备的寿礼是佛经，而且还是“译本”，眼睛顿时更亮了几分。
    现存的佛经，翻译过来的少之又少。
    南方传播佛经的主要途径就是翻译与思想的融合，所以当听到这些翻译好的译本因火灾损毁大半，吴国太脸上不由得露出真切的心疼之色。
    “竟是如此？唉，可惜，可惜了————”
    当她目光扫过矮桌上那些墨跡未乾的绢帛，看到上面抄录著经文，旁边还有密密麻麻、见解独到的注释时，更是吃了一惊！
    她自身浸淫佛理多年，深知能做出如此精准注释，非对佛学有极深造诣不可！
    “这些————这些注释，皆是先生所做？”吴国太的语气带著难以置信。
    诸葛诞谦逊道：“诞才疏学浅，只是平日偶有涉猎，结合前人智慧与自身浅见，胡乱写下一些心得，貽笑大方，让太夫人见笑了。”
    吴国太仔细查看，然而越看越是心惊。
    “此等见解，老身闻所未闻，深得佛法三昧！岂是胡乱写得出的？”
    她越看越是欣喜，仿佛发现了宝藏。
    这些注释深入浅出，往往能直指核心，解答了许多她长久以来的困惑。
    她实在忍不住，当即就几处经义向诸葛诞请教。
    她指向其中一段关於《四十二章经》的注释，问道：“先生於此注云：谋福之善，非真善也；无所求之善，乃为大善。”此解与寻常“积善之家，必有余庆”之论大相逕庭，老身心有困惑，望先生解惑。”
    她常年礼佛布施，虽心怀虔诚，却也难免有祈求家族平安、子孙福泽之念。
    所以有这个困惑倒是很正常。
    诸葛诞从容答道：“太夫人明鑑。寻常劝善，多言因果福报，行善以求来世安乐或今生福荫，此心虽善，然终有所缚，落於下乘。”
    “譬如为得鱼而投饵，其行在饵，其心在鱼，非真慈悲也。真善者，如日月之行，普照万物，非为万物而照；如江河之流，润泽苍生，非为苍生而流。”
    “发乎本心，止於至善，无施者、受者、善业之分別想，是名无相布施”，其功德方如虚空，不可限量。经云不住相布施，其福德不可思量”，正是此理。”
    吴国太闻言，眼中异彩连连，诸葛诞此论，宛如醍醐灌顶，让她对“布施”这一基本佛行的理解，瞬间提升到了一个全新的境界。
    其实诸葛诞这话很好理解。
    做好事如果是为了求福报、得好名声，这不算最上等的善。
    真正的大善是发自內心，不求任何回报。
    也就是“有所求”和“无所求”。
    比如一个人去敬老院做义工，主要目的是为了拍照片发朋友圈，获得大家的点讚和“好人”的评价。
    或者一个商人捐钱建学校，但要求学校必须以他的名字命名，目的是为了提升社会地位和商业信誉。
    这些行为固然对他人有益，但行善者的心被“求名求利”所束缚，一旦得不到预期的回报，就可能心生怨懟，甚至停止行善。
    而无所求的善也很好理解。
    比如你在路上看到一个小孩摔倒，自然而然地上前扶起，安慰他，然后默默离开，既没想过要孩子家长的感谢，也没想过会被谁看到。
    又比如，你匿名给一位生活困难的同学帐户里转了一笔钱，对方永远不知道是谁帮助了他。
    这种善行，纯粹是內心的慈悲本能驱动，做完即放下，內心轻鬆坦荡，没有任何心理负担。
    这就是诸葛诞所说的“无相布施”，其带来的內心寧静和人格升华，是任何外在福报都无法比擬的。
    当然，若是更深入些，又会涉及到君子论跡论心的驳论之中，吴国太只是对福报一时有困惑，诸葛诞倒也並没继续开口。
    不问，则不答。
    这也是另一种哲学智慧。
    孙权在一旁看得心急如焚，却又不敢在母亲与诸葛诞討论得热火朝天时强行打断。
    周瑜也是暗自心惊，没想到诸葛诞连佛学都有如此深厚的造诣，此子之博学，当真可怕。
    吴国太与诸葛诞一番交谈，只觉心中许多鬱结豁然开朗，对诸葛诞已是刮自相看。
    心中那点因被惊扰而產生的不快早已烟消云散，取而代之的是遇到“知音”的喜悦。
    最后，她心满意足地嘆了口气，看向诸葛诞的目光充满了慈和与欣赏，仿佛隨口问家常一般，温和地问道：“诸葛先生年纪轻轻，便有如此慧根与学识，当真难得。却不知————先生可曾婚配？
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